Periódicos como fuente primaria

Vella, Stephen. “Newspapers”. En Reading Primary Sources: The Interpretation of Texts from Nineteenth and Twentieth Century History. Editado por Miriam Dobson y Benjamin Ziemann, 192-194, 198-200. New York: Routledge, 2008.

Periódicos como fuentes primarias.

En un nivel superficial, los periódicos informan de acontecimientos, pero más profundamente documentan las formas en las que lso reporteros y editores pensaban sobre su propia sociedad.  Lejos de ser un espejo objetivo a menudo moldean los puntos de vista de sus lectores.

En palabras del historiador Roger Chartier, “las representaciones del mundo social son constituyentes de la realidad social”.

En un día o semana se producen más noticias de las que pueden aparecer en un periódico. Por lo tanto, la materia prima de los eventos noticiosos debe pasar por sucesivos filtros que reducen el rango de historias publicadas.

La tarea de la erudición es desmantelar las rutinas de comprensión y los códigos especiales del género periodístico, y examinarlos con cuidado.

Los estudiosos han llegado a apreciar los periódicos como fuentes y temas por derecho propio, no simples cúmulos de datos en los que sumergirse para respaldar las afirmaciones sobre el pasado hechas a partir de fuentes de archivo tradicionales, pero encuentran un gran desafío para evaluar la recepción que tuvieron los periódicos (es decir, cómo los lectores contemporáneos absorbieron, interpretaron y juzgaron los informes de noticias que se les presentaron). Una lectura inteligente de los reportes noticiosos y los editoriales puede permitir a los académicos discernir el tipo de marco institucional que los generó.

Kit de herramientas analíticas

Las preguntas que los académicos plantean a los periódicos se dividen generalmente en tres grandes categorías de investigación: la estructura institucional (el contexto social), el formato (el contexto textual) y el contenido (el texto). Cada uno de ellos incide en la forma en que se lee un periódico.

Por ejemplo, si son empresas, el Washington Post, entonces, en un sentido puramente comercial, es una corporación que vende lectores (consumidores con poder adquisitivo e influencia social) a otras corporaciones (mercado).

Sobre el contexto textual: ¿qué hacen los periódicos para atraer la atención hacia determinadas partes de la página, o para moverla en una dirección determinada?

Sobre el contenido, el texto: ¿cómo se escribió la nota? Observar sus elementos internos: que dice, qué no, que se espera que dijera, tamaño, letra, posición, etc.

Resumen

A la hora de interpretar periódicos, tenga en cuenta lo siguiente:  

¿Cuál es el contexto social del periódico? ¿Quién es el dueño del periódico? ¿Quiénes son sus lectores?  

¿Cuál es el formato del periódico? ¿Cómo se presentan los artículos, anuncios y otros contenidos en la página? ¿A qué contenido se le da más protagonismo para atraer la atención de los lectores? ¿Cuál contenido está “enterrado”, ya sea en un tamaño de letra más pequeño o en páginas menos prominentes?

¿Cuál es el contenido del artículo? ¿Qué sabemos del autor? ¿Quiénes son las fuentes del autor? ¿Cuáles son los supuestos o el punto de vista subyacente del autor? (Estos pueden ser partidistas, políticos, económicos, raciales o étnicos, regionales, geopolíticos y/o de clase, solo por nombrar algunos). ¿Qué información relevante se omite?

 

India y los arios

Mosterín, Jesus. India, 17-54 

INTRODUCCIÓN

El marco geográfico

El río Indo se ubica al oeste de India, en Pakistán, en la provincia de Sind (Sindho- Indo).

En la India antigua no existía “India” sino Bharat, derivado del emperador Bharata.

La India histórica abarcaba Pakistán, India, Nepal, Bután, Bangladesh y Sri Lanka.

El subcontinente Indio puede dividirse en dos zonas, norte y sur separadas por el Río Narmada y los montes Vindhya. Al norte las llanuras del ganges con una meseta central, el Decán.

La cultura protourbana del Indo

Entre 3.550 y 2.500 a.C., se fueron extendiendo poblaciones de la región del Baluchistán en Pakistán hacia el este. Se conformó una cultura proto urbana en una región inmensa de 1,3 millones de Kilómetros cuadrados. Se han descubierto unos 150 asentamientos. Su extensión fue mayor que Mesopotamia o Egipto. Fabricaban cobre pero no hierro. Usaban las mismas pesas y medidas, la misma escritura y lengua, y la misma religión. Tenían preocupaciones de higiene pública y alcantarillado. Había un activo comercio. Floreció unos 500 años y luego decayó, por razones no del todo claras.

Muchos de los elementos culturales desaparecerían con la llegada de los arios.

Hinduismo

Los arios trajeron su lengua que daría lugar al védico, al sánscrito y a lenguas prácticas como el pali. Había otras lenguas y la diversidad hoy abarca unas 800, 23 de ellas oficiales. La lengua común es el hindi. La mezcla de arianismo con la cultura de los drávidas es el hinduismo.

Los árabes se establecieron primero en Sind en el s. VIII y luego de reptiles incursiones, ya para el s. XIII controlaban todo el territorio. Como había muchos grupos humanos denominaron genéricamente al territorio Hindustán, territorio de los hindús, por la lengua hindi. Luego los ingleses hindu, pero no eran un grupo uniforme. Aún hoy se defiende esa religión y cultura como lo ha hecho el Partido Nacionalista que defiende el Hinduismo.

Aportación al pensamiento

Al igual que en Grecia y China, en la India se ha desarrollado filosofía de modo independiente. Hay imprecisión cronológica en datos y fuentes. No hay una historiografía mínimamente fiable. Siempre ha sido un lugar de muchas culturas, muchas religiones, muchas lenguas y muchas formas de pensar.

LOS ARIOS EN LA INDIA

Pueblos originarios de Persia habían emigrado hacia el sur y llegaron hasta Mesopotamia cerca 1.600 a.C. Otros hacia el sudeste y llegaron hasta Afganistán y hasta India. Eran más atrasados en agricultura, no tenían cultura urbana y de escritura pero las armas y herramientas eran mejores. Entre 1.500 y 850 a.C., dominaron todo el noreste de la India. No conocían el hierro, la moneda ni el comercio. Su riqueza se medía por la cantidad de vacas. Eran tribus semi estables pero sin capital fija. Divididos en tres clases, campesinos y artesanos, guerreros o kshatrias y sacerdotes o brahmanes. Se añadió una cuarta, los siervos o shudras. Que formarían las cuatro varna del futuro sistema de castas. 

Rig Veda y sus dioses

Textos escritos en védico, versión arcaica del sánscrito. Son himnos en honor a los dioses arios (deva) escritos entre 1.500 y 900 a.C. Agrupado en 10 libros llamados Mandalas. Con la introducción de la escritura hacia el s. V a.C. se fijaron definitivamente. Había para los dioses halagos con alabanzas y sobornos con ofrendas. Los vedas eran dioses buenos, luego los asura que eran una clase de dioses serán malos (demonios). Mitra garantiza el poder espiritual y los contratos. Varuna representa el imperio, el poder, el orden del universo. Asociado al concepto de rta, orden físico y moral del universo, comparable al ma’at egipcio. Luego se llamará Dharma. Son mandatos y oraciones para que se compadezca Varuna ante el que falla. 

Todos los aspectos de la vida humana y la naturaleza manifiestan algún dios o demonio. Sólo hay dos diosas Ratri, la noche estrellada y Usas, la aurora. Indra es el más importante, se le dedican 250 himnos. Ocupa la posición similar a Zeus: el señor de la batalla, dios invencible. El mito fundacional habla del sometimiento de una serpiente, que además puede simbolizar el triunfo ario sobre el aborigen de piel oscura. Trae además las lluvia monzónicas. Después de Indra el siguiente más importante es Agni, con 200 himnos. es el fuego, el fuego del sacrificio y el fuego del hogar. Es el sacerdote y mensajero. También es el incendio devastador. Luego el dios Soma, con 120 himnos. Soma es la bebida litúrgica, similar a la cerveza. 

Bajorrelieve en Ellora representando al dios Shiva,
deidad posterior a los arios, cuyas creencias influirían en las culturas
que se seguirían desarrollando en el Valle del Indo

Especulación en el Veda final

El décimo mandala es el más reciente. Hay un cambio y los detalles mitológicos pierden protagonismo. Surge la duda, la especulación sobre el origen del mundo. Uno de los más frecuentes es la división del hombre Purusha, con solo un cuarto de su cuerpo se creó todo el mundo. Sus diferentes partes simbolizan las clases sociales y formas litúrgicas. Aparece el asceta desnudo, los yoguis itinerantes del Upanishad (a cada uno de los más de 200 libros sagrados hinduistas escritos en idioma sánscrito, de los cuales los más antiguos y representativos datarían aproximadamente de entre el 800 y el 400 a. C.) Hay un desarrollo de la especulación metafísica. Los dioses no pueden saber cómo se creó el mundo porque ellos también fueron creados. 

Cultura aria tardía

A partir del s. IX los arios avanzaron hacia el este (Uttar Pradesh) que sería el centro de la cultura védica. Hubo grandes intervenciones en la naturaleza en ese avance (quema, tala). Las tribus empezaron a formar reinos y cerca de 900 a.C., parece haber tenido lugar la batalla de Kurukshetra. Hacia el 800 a.C., iniciaron expansión hacia el sur, se introdujo el hierro que ya para el 700 a.C. era de uso común. Los ganaderos se hicieron agricultores y sedentarios. Se facilitó la división del trabajo. Aparecieron comerciantes, aunque la moneda seguía siendo desconocida. La delimitación territorial empezó a ser más importante que el parentesco. Monarquías incipientes que rompían con lazos tribales y reyes divinizados. El sistema de castas que nacía tuvo su respaldo ideológico con los brahmanes que lo atribuyeron a un origen divino.

Los que no apoyaban castas se retiran al bosque y se hacen ascetas, que son esenciales en el pensamiento indio.

Ritos y sacrificios

Se quemaban ofrendas con el fuego (Agni) que podían ser animales domésticos, alimentos o soma. Había un Brahmán inmóvil como sacerdote testigo silencioso que intervenía si se transgredían normas. había sacrificios domésticos, otros acompañaban al nacimiento de un infante, iniciaciones, el matrimonio o la muerte. Por eso se llamaban dos veces nacidos, por esos rituales.

Había además sacrificios solemnes, larguísimos, caros y complejos, como la coronación del rey que podía durar hasta dos años. El más célebre era el sacrificio del caballo que era dejado libre vigilado por un año por 400 jóvenes. y luego era sacrificado con mujeres bailando alrededor del caballo. 

Los Brahma

La clase sacerdotal se fue profesionalizando. El entusiasmo lírico y adulador inicial de los Rig Veda dio paso a reflexiones más prolijas que se recogen en los Brahmana. Los Vedas y los Brahmana conforman la Sruti, la revelación oída. Aún no se conocía la escritura y se repetían generacionalmente. Aún luego de la escritura esta costumbre se mantuvo y mantiene. 

Comienza la especulación y reflexión filosófica ligada a los mitos del Rig Veda: ¿por qué se hace de esta forma? ¿Por qué se hace esto o lo otro?

El Brahmán sabe la palabra exacta que hay que decir para conseguir el efecto deseado. No hay gracia divina o suerte, pues el universo está ligado a causas y efectos. De ahí el rol técnico en los sacrificios, el ingeniero de la liturgia. El pueblo terminó dando la espalda a este tipo de religiosidad alejada y técnica.

Prajapati

Los himnos védicos contienen diversas cosmogonías: separación del cielo y la tierra, la disección del dragón por Indra, el sacrificio de un gigante primordial (Purusha), etc. El sacrificado es Prajapati. Así como se sacrificó a Purusha para crear el mundo, Prajati se sacrifica a sí mismo para originar el universo. Ambos son el mismo. Nace de una eyaculación cósmica: todo nace y decae. Cad sacrificio salva al mundo de decaer. 

Los dioses son mortales y mediante el sacrificio mantienen su inmortalidad adquirida. Es la fuerza cósmica de Brahman lo que sostiene el universo. 

Cansados de tanta religiosidad ritualista de los Brahmanes, algunos se retiran al bosque y practican el sacrificio interior mediante el ascetismo. Los ascetas aparecen en los Arankya (libros del bosque) que luego culminará en las Upanishad.

 

La vida social en la India Antigua: las castas y los varna

Basham, A.L., "La vida social de la India antigua", 24-36  

Tres grandes épocas: antigua (hindú), medieval (musulmán) y moderna (británico).

La primera etapa cubre unos 3.000 años, designada por arqueólogos como la cultura de Harappa. Desapareció cerca de 2.000 a.C., para dar paso a los arios de Asia Central, que nos legaron los Rig Veda, la literatura más antigua de India.

Alejandro Magno invadió la India en 326 a.C., luego apareció el Imperio de los Maurya, cuyo emperador más destacado fue Asoka. Por primera vez hubo un cetro único para India. Luego se desmoronó en reinos casi feudales. La cultura India tomó su forma clásica durante el Imperio Gupta en los siglos IV al VI. Pereció este Imperio a manos de los hunos de Atila y nunca logró establecer más un Imperio duradero unificado. Un período de gran inestabilidad termina con la conquista musulmana del s. XIII. 

Siempre hubo cambios y no hay un Oriente inmutable. La diferencia entre el norte Āryāvarta y el sur Dakshinapatha fue conocida desde hace dos milenios o más. Había tradiciones de unidad política pero no tan fuertes como algunos estudiosos modernos creen. Era más fuerte la creencia de la unidad cultural. El sánscrito era la lengua común. Su visión del Gobierno y el Estado es diferente a occidente. Antes del Estado estaba el Dharma: el curso legítimo de la conducta de un individuo. La función de la sociedad es promover el Dharma. El papel de la política es promover el orden social definitivo, fijo y preordenado. Normas generales como decir la verdad, venerar a los dioses, honrar a sus padres, etc. Y normas específicas por casta y según la posición de la persona en el orden social.

El sistema social está ligado al concepto de varna, que significa más que casta. Hay miles de castas, pero Varna solo cuatro desde siempre.

Se mencionan en el Rig Veda (s. IX o X a.C.), en el poema del hombre Purusa despedazado del cual surgen (1) el brahman o sacerdote, (2) el ksatriya o gobernante y guerrero, (3) el vaisya primero campesino y luego mercader y (4) el sudra, sea peón o criado. Quienes pertenecen a esas varnas, es como si fueran especies diferentes, como entre perro y caballo. Los tres primeros eran privilegiados y nacidos dos veces, una natural y otra en el ritual ario. Las castas son más importantes y a veces las personas no son conscientes del varna al que pertenecen.

Desde el punto de vista ortodoxo, hay tres objetivos de la vida: Dharma (piedad), Artha (Fortuna) y Kama (Placer). Si bien es cierto el Dharma es el principal, los tres son importantes y en equilibrio. Su búsqueda conduce a un cuarto fin, el moksa, la liberación del ciclo de transmigraciones.

Su intención con el texto es combatir la visión corporativista (o estructural, me parece) de la India, y demostrar que es profundamente individualista.Más que la salvación de la sociedad, busca la salvación del individuo. El “todo” no existe, para el budismo.

Antes del gobierno existía la sociedad, el orden social, y antes de éste, el individuo.